En rejse gennem den tysksprogede litteraturs historie(r)
Kan du overleve din egen død?
Forestil dig, at du falder i koma, og mens lægerne forsøger at redde dit liv, flyder du gennem livet efter døden, og støder på armaturer og afdøde kære. Efter et par timer eller dage vender du tilbage til din krop, og dit hjerte begynder at slå i sin sædvanlige rytme igen. Var du død? Eller døde du i det mindste en lille smule?
Hverken eller. De har haft en oplevelse ud af kroppen, som det er blevet beskrevet i litteraturen i mange århundreder. Du var ikke tæt på døden, men på livet i alle dets dimensioner. Og det var alt, du havde til fælles med en døende. For i modsætning til ham fortsætter du med at leve.
En fatal fejltagelse
Men hvis en nærdødsoplevelse ender med en tilbagevenden til livet, hvorfor forbinder vi den mentalt med døden? Hvorfor ser vi „lyset for enden af tunnelen“ som en lampe til efterlivet og ikke som det, det åbenlyst er: en del af helingsprocessen?
Måske fordi vi har stillet de forkerte spørgsmål og draget de forkerte konklusioner i hundreder af år. Fordi vi ser på liv og død fra dødens perspektiv. Og fordi vi gentagne gange er tvunget til at håndtere et dødsfald, der er kommet før denne døende. For i slutningen af alle dage møder vi ikke vores død, vi dør, indtil vi har levet.
Ved at klikke på forsiden kommer du direkte til forlagets hjemmeside. Du kan få adgang til Kindle e-bogen via dette link .
Indholdsfortegnelse
I denne bog bruger jeg litterære kilder fra forskellige tidsepoker til at beskrive at dø „som det burde være“: som livets sidste intense oplevelse. Jeg inviterer dig til at tage med mig på en rejse gennem tiden, hvor vi vil lytte til historierne om de døende og de formodede døde, de næsten døde og de tilsyneladende døde, de opstandne og de udøde, og stifte bekendtskab med stemmerne og tegnsætningen fra dem, der fortæller os om dem.
I i alt ni kapitler sporer jeg forholdet mellem døende og død i (overvejende) tysksproget litteratur: Hvor begynder døende, og hvor ender det? Hvad oplever døende mennesker? Hvor hører erfaringerne fra døende mennesker og dem, der tilsyneladende er døde, hjemme – på livets eller dødens side?
I løbet af denne rejse vil vi opdage, at døden og døden, betragtet individuelt, næsten ikke har ændret sig. Det, der har ændret sig, er det forhold, de har til hinanden. For på tidspunktet for den „store døende“, i overgangen til den moderne tidsalder, sker der et voldsomt skift i dens tidsmæssige fremtoning: først kommer døden og derefter døende. Døden danser nu ind i midten af livet, ender ikke med at dø, men går forud og inficerer alt, hvad der kunne hænge sammen med sygdom, galskab, irrationalitet, magi, men også med livsglæde, med mistanke om at være sin egen sag.
Først kommer døden og derefter døende: pesten som udløser for flytningen af død og døende
En vigtig udløser for denne flytning af døden var pesten, som fortrængte de tidligere gyldige dødsritualer og gjorde det nødvendigt at identificere døende eller syge mennesker på et tidligt tidspunkt. Men pesten gik over, den personificerede død forblev og spredte sig gennem trykpressen, gennem pest- og sundhedsafhandlinger, dødedansbilleder og til sidst „Heksehammeren“ ind i de fjerneste afkroge af private værelser og studier. Og med den fulgte frygten, men også den vage følelse af, at sådan et dødsfald ikke kunne markere enden på alle dage. At han havde mistet tanken om at dø.
Følgelig kom også læren om de sidste ting, den kristne eskatologi, til at blive omdefineret, som erkendte, at alt ikke er forbi med døden. Samtidig blev der gjort forsøg på at genundervise at dø som en „kunst“. Udvekslingen af steder, som død og døende havde gennemført, forblev dog upåvirket og sandsynligvis stort set ubemærket.
Luther og senere Lessing forsøgte at imødegå frygten for en forfærdelig mejer eller skelet, der afslutter livet, før en person er død med et dødsfald, som de portrætterede som søvnens milde bror. Selvom klassiske studier straks gjorde indsigelse mod Lessings søvnige geni, ændrede spørgsmålet om, hvorvidt Døden var et skelet eller en øm yngling, ikke det faktum, at figuren havde skubbet sig selv foran døden.
Omfavnet af døden midt i livet: romantiske ideer om døden og åndeverdenens indtrængen i vores
Denne fejlagtige antagelse nåede sit højdepunkt i den tyske romantik, som beskriver livet fra dødens perspektiv. Kærligheden bærer nu frugt i døden, de syge tilhører allerede efterlivet, og selve fortælleprocessen fører lige ind i poesiens åndelige rige. Liv og død, ser det ud til, er blevet umulige at skelne. En omstændighed, som selv Goethe ikke kunne ændre på, hvor modigt han end forsøgte at bringe de udvandede motiver til live igen.
Den voksende usikkerhed blev til sidst fulgt af en fase, hvor længslen efter vished og ønsket om at frigøre sig fra alt sygt og døende fik dominans. Denne fase finder sin foreløbige afslutning i de forestående verdenskrige og i totalitarisme med al dens glorificering af død og barbari. Og det er præcis her, jeg slutter mit studie. For hvor folk bliver bombet, skudt og gasset, er der intet tilbage at fortælle om dødsfaldene.
Da mine bemærkninger hovedsageligt refererer til litterære tekster, skal selve skriveprocessen naturligvis også tages op. For det første at kaste lys over fiktionens rolle i at begrænse døden; på den anden side, fordi der kan vises spændende paralleller mellem en litterært fiktiv død, som er en af de mest intense oplevelser i livet, og selve den kunstneriske skabelsesproces, som afspejler denne intensitet.
At dø er en konkret begivenhed, døden er et tomrum
Hvad poesi kan fortælle os om at dø, ender ved den imaginære grænse, hvor vi mister bevidstheden om vores egen dødelighed: i kroppens forfald. At ville opdage denne død i nærdødstilstanden eller bringe den frem til dødsprocessens „irreversibilitet“ betyder at ophæve selve døden som en pligt for alt liv. For i sidste ende ved vi ikke, om og hvad der er tilbage af denne bevidsthed. Om ånden vil svæve over vandet i meget længere tid. Eller om han og hans krop vil rådne og blive mugne og blive mad for ormene.
Hvad vi imidlertid kan lære af de døende og de „næsten døde“, er, at døden kun er en idé, et tomrum uden sin egen eksistens. Og at vi skal se døden som en pligt til livet, uden at definere dette liv ud fra dødens perspektiv. For der er stor fare for, at vi igen etablerer en dødskultur, hvor døden ikke længere bare overskygger livet, men foregiver at være det bedre liv i sig selv.
=============================
Bibliografiske oplysninger
Walther, Sabine
Hvordan døden kom ind i livet. Om at dø og dødens ikke-eksistens.
170 sider
Format: Paperback
ISBN: 9783758409707
Pris: 14,90 € som paperback, 9,90 € som e-bog
9,90 € som e-bog
__________________________________________________
__________________________________________________
[1] L. Tolstoj: Ivan Iljitjs død
[2] A. Schnitzler: Farvel (1896). I: Døende og andre historier